印度人通過背誦和默記引領(lǐng)IT時代，書中提到印度教是印度的源泉，也是重視學(xué)習(xí)和印度文化的根源。印度式學(xué)習(xí)的根源就是公園前1500年左右用梵文撰寫的《吠陀》，需要靠口口相傳方式學(xué)習(xí)。
而猶太人喜歡吵鬧，課下吵課上也吵，大家通過激烈的辯論和討論來學(xué)習(xí)。法國人信奉哲學(xué)，哲學(xué)最重要的是保持獨立思考能力。沙龍學(xué)習(xí)成為一種重要的學(xué)習(xí)方式，通過交流的方式，大家傾聽、闡述和協(xié)作。
關(guān)于為什么會出現(xiàn)這樣的東西方差異，書中是這樣解釋的：
東方人有著重視“集體、關(guān)系”的文化，注重和諧，認(rèn)為知識存在于世界之中，讀書人會專注于學(xué)習(xí)，不停地背誦；通過妥協(xié)來解決問題。
西方人重視“個人、獨立性”，注重個人價值。認(rèn)為真理存在于自己的內(nèi)心之中，要通過提問把它們尋找出來，所以通過爭論來解決問題。書中提到古希臘代表性學(xué)者蘇格拉底教育學(xué)生的方式就是提問。這也讓我們想到蘇格拉底著名的格言：教育不是灌輸，而是點燃火焰。
我們也應(yīng)該知道，中國的教育家、思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子教育學(xué)生的方式是“有教無類”“因材施教”，認(rèn)為學(xué)生要有老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度，要謙虛好學(xué)、時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識，以便“溫故而知新”、“舉一而反三”。在《論語》中，我們見到更多的是學(xué)生向孔子提問的場景。其實，孔子也注重啟發(fā)式教學(xué)，提出“不憤不啟，不悱不發(fā)。” 學(xué)生如果不是經(jīng)過冥思苦想而又想不通時，就不去啟發(fā)他；如果不是經(jīng)過思考并有所體會，想說卻說不出來時，就不去開導(dǎo)他。
在《禮記·中庸》中提到“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。” 習(xí)近平主席在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話中也提到了這句經(jīng)典古語。其中的審問也是提問請教的意思。
為什么在博學(xué)后就要審問？這是因為我們?nèi)绻麅H僅是學(xué)沒有問和思，那顯然僅僅是知識輸入而已。我們發(fā)現(xiàn)很多朋友的學(xué)習(xí)方法就是看書、聽微課、讀文章，如果進(jìn)一步會做筆記，然而然后呢？可能就沒有然后了。這個過程中扮演者知識的儲存者或者搬運工的角色，并沒有對知識進(jìn)行加工，更談不上轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
如果換成提問式的學(xué)習(xí)方式的話，那可能是：
1、作者為什么會有這樣的觀點？其產(chǎn)出這些知識的背景是什么？
2、這些知識和技能有沒有適用邊界？真的所有情況都適用嗎？
3、這個知識與我的工作和生活有什么關(guān)系？
4、這些知識和我以前學(xué)過的哪些方面可以建立鏈接？有什么觀點沖突的地方？
5、我如何整合這些知識為我所用？
6、下一步我將采取哪些行動？
其實這個過程就是建構(gòu)的過程，照抄照搬他人的知識形不成建構(gòu)，沒有構(gòu)成自己的知識體系。而提問的過程就幫助自己進(jìn)行建構(gòu)。
正所謂“好的問題勝過好答案”，所以在培訓(xùn)課堂上培訓(xùn)師要擅長引導(dǎo)，擅長提出好問題，管理者要擅長教練，擅長提出好問題。這個好問題就是能夠幫助對方思考，甚至是進(jìn)入潛意識的思考，能夠幫助對方進(jìn)行建構(gòu)，挖掘出自己有的潛力和能量。比如在我的培訓(xùn)課堂開始之初都會問大家?guī)讉€問題，這包括大家來此次課程的期望和收獲？希望未來因為本課程有所改變的話，可能是哪些方面的改變？如果我們希望本次課程收獲更大，在整個過程中我們需要共同付出哪些努力？簡單的幾個問題是與學(xué)員建立鏈接的過程，同樣也是觸發(fā)學(xué)員以終為始的過程，更是一個建立共同成果的過程。而在整個培訓(xùn)過程中，我們還會用以下問題來帶領(lǐng)整個過程：
1、在這個問題上大家有什么樣的經(jīng)驗和挑戰(zhàn)？（鏈接舊知）
2、大家認(rèn)為我們在這個問題上希望實現(xiàn)的目標(biāo)是什么？（形成共識）
3、基于大家的經(jīng)驗我們可以總結(jié)出一些規(guī)律性的做法嗎？（共創(chuàng)新知）
4、下一步我們可以采取什么樣的行動？（啟發(fā)行動）
所以好問題的三個標(biāo)準(zhǔn)就是：
（1）足夠開放，一定不是是或否的問題，只有開放性問題才能打開更大的潛意識；
（2）深入思考，如果馬上能夠回答的問題，這個問題的價值就不大，因為沒有讓腦神經(jīng)元發(fā)生太多新的鏈接，引發(fā)思考挖掘出內(nèi)訓(xùn)中的真理，形成新的建構(gòu)；
（3）引發(fā)行動，不管是什么樣的問題，在思考之后是要行動的，因為學(xué)習(xí)的發(fā)生是在實踐中，所以引發(fā)行動就要能夠和具體情境產(chǎn)生鏈接，產(chǎn)生新的行為方式。
日常工作和生活中，如何才能讓提問更好地幫助自己學(xué)習(xí)呢？
方式一：向自己提問
《哈佛商業(yè)評論》公眾號上發(fā)了一篇《真正高效的學(xué)習(xí),其實是自言自語》的文章，盡管文章標(biāo)題有標(biāo)題黨之嫌，里面提到了一個例子。伊利諾伊大學(xué)的心理學(xué)家布萊恩·羅斯報名參加了一堂計算機(jī)科學(xué)課程。他已經(jīng)好長一段時間沒有上過一堂課。他的胡須與禿頭讓他看起來很顯眼。他比其他所有學(xué)生都大了十歲，這讓他十分緊張。為了超過他的年輕同學(xué)們，羅斯問了自己很多問題。每讀完一句話，一個段落，他都會問自己：“我剛剛讀了什么？它們之間是怎么互相銜接的？我之前有過這種想法嗎？”大致意思就是要學(xué)會自我對話，自我提問。自我提問的問題可以有：
在剛才所學(xué)的內(nèi)容中，哪些內(nèi)容是最打動你的？
這些內(nèi)容的合理之處和局限點在哪？
怎么樣才能幫助自己更好地記憶？
結(jié)合自己的實際，如何應(yīng)用這些知識點？
方式二：互相提問
被提問有時候被看做挑戰(zhàn)，然而其實別人的問題是幫助我們更深思考的“鉤子”。對于在共同學(xué)習(xí)一個主題或者是在同樣興趣的情況下，互相提問可以幫助對方和自己更深入的建構(gòu)。
在這件事（學(xué)習(xí)的內(nèi)容）中你觀察到的事實是什么？
對你感觸最深的地方有哪些？
為什么你有這樣的感觸？
你認(rèn)為這對我們有什么樣的啟發(fā)？
我們可以采取什么樣的行動？
比如，如果我們共同去到另一家公司參觀交流，在參觀交流后就各自回家，相信這樣的學(xué)習(xí)價值很低。如果在參觀結(jié)束時，兩兩一組或者是有引導(dǎo)者帶領(lǐng)大家進(jìn)行這樣的思考，那就會產(chǎn)生更大更深的學(xué)習(xí)價值。
方式三：向?qū)I(yè)人士提問
就像是《論語》，其內(nèi)容大都是孔子的弟子向其提問來完成的。我有一個習(xí)得，不管是我向他人提問還是被提問都會有較大收獲。記得年初在三亞向教練領(lǐng)域的大師瑪麗蓮學(xué)習(xí)時，讓我受益最大的除了老師多年積累下來的寶貴知識外，還有現(xiàn)場學(xué)員向老師提問的環(huán)節(jié)，這也包括我自己的提問。大家都可能有這樣的體驗，一個人提問的水平就代表了其思考的深度和學(xué)習(xí)的水平。
而我參加過很多的論壇，做過嘉賓也做過觀眾，發(fā)現(xiàn)很多時候嘉賓分享結(jié)束論壇就結(jié)束了，缺少了這樣的互動環(huán)節(jié)，而整個過程都像是演講者的一次秀（包括我自己做嘉賓的時候）。
其實，我們提問的層次可以用立體化的方式來問。
事實性問題：到底是怎么做的，發(fā)生了什么？
背景性問題：當(dāng)時為什么這么做，出于什么樣的思考？
關(guān)聯(lián)性問題：這個知識點和其他知識點之間的關(guān)系？
深入性問題：為什么這么做有效，背后的原理是什么？
應(yīng)用性問題：如何應(yīng)用？如何解決我們的挑戰(zhàn)？
最后再總結(jié)下，學(xué)習(xí)是一個建構(gòu)的過程，是舊知鏈接新知的過程，是將知識轉(zhuǎn)化為行為的過程。而提問可以幫助我們深入思考，有效建構(gòu)，促進(jìn)行動！
公安備案號：34080202000488